conclusion dissertation rabelais

Dissertation sur Gargantua !

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Voici une dissertation sur Gargantua de Rabelais (parcours au bac de français : Rire et savoir).

Important : Pour faciliter ta lecture, le plan de cette dissertation est apparent et le développement est présenté sous forme de liste à puces. N’oublie pas que le jour J, ton plan et ton développement doivent être intégralement rédigés. Tu trouveras ici un exemple de dissertation rédigé comme tu dois le faire le jour du bac.

Sujet de dissertation :

Rabelais, dans le « prologue » de gargantua , évoque les silènes, boîtes décorées « à plaisir pour exciter le monde à rire » mais contenant diverses « choses précieuses ». en quoi cette image éclaire-t-elle votre lecture de gargantua .

Pour que ce corrigé te sois utile, entraîne-toi d’abord à réaliser toi-même un plan sur ce sujet. Aide-toi de ma fiche et vidéo sur Gargantua .

Introduction

Dans Le Banquet de Platon , Alcibiade comparait Socrate aux sculptures des Silènes, laides à l’extérieur mais contenant en leur intérieur des figurines de dieux.

Rabelais reprend cette image à son compte dans le Prologue de Gargantua , en en faisant des boîtes décorées. Le narrateur Alcofribas Nasier – annagramme de François Rabelais- use de ce procédé rhétorique de la captatio benevolentiae pour séduire son lecteur.

En quoi Gargantua est-elle une œuvre ambivalente qui à la fois emprunte au registre comique et offre des enseignements sérieux ?

Nous étudierons d’abord les ressorts du rire dans ce roman, puis les intentions sérieuses qui jouent avec le rire. Nous mettrons enfin en évidence que les « choses précieuses » renfermées dans l’oeuvre sont les valeurs humanistes que transmet Rabelais.

I – Gargantua , une œuvre qui suscite l’excitation et le rire

A – des aventures au rythme effréné.

• Le lecteur trouve un plaisir certain à la lecture des épisodes rocambolesques et exagérés de Gargantua.

Exemple : La naissance du géant lors d’un banquet, au bout de onze mois, est mémorable. Il naît de l’oreille gauche de sa mère Gargamelle qui a mangé trop de tripes et se voit obligée d’avaler un astringent.

• Les multiples péripéties maintiennent le rythme du roman.

Exemples : La guerre picrocholine regorge d’actions. En effet, Frère Jean finit par être prisonnier, puis Gargantua reprend le dessus de la bataille. Entretemps, le moine tue ses deux gardiens et se rue sur l’armée ennemie.

Lors du voyage de Gargantua à Paris, sa jument géante arrache la forêt et décime les frelons qui l’infestaient.

B – Le rire farcesque lié aux plaisirs du corps

• Dans le roman, le corps de Gargantua est montré, exhibé, sans retenue . Véritable héritage de la farce médiévale , le corps, est mis en scène, sans fard, comme en témoigne la multiplicité des images scatologiques .

Exemple : Lorsque Gargantua arrive à Paris sur sa grande jument, il se rend sur les tours de Notre-Dame et pisse tellement sur ses poursuivants qu’il en noie plusieurs milliers.

• Le corps de Gargantua est gigantesque si bien que les appétits qui en découlent (faim, soif, sexe) semblent intarissables . Les besoins primaires sont souvent décrits lors de banquets.

Exemple : Pour nourrir Gargantua, il faut le lait de plus de 15000 vaches. Lors d’un repas, Gargantua avale des pèlerins qui étaient cachés dans sa laitue. Accrochés aux dents du géant, ce dernier les retire avec un cure-dent.

• La représentation du corps dans toute sa démesure est mise au service d’une esthétique carnavalesque puisant dans la culture populaire médiévale selon le théoricien Bakhtine.

C – Le plaisir des mots

• Le lecteur savoure également le comique de mots , liés au grotesque , qui entremêle le langage grossier de Gargantua et le vocabulaire médical par exemple lors du massacre mené par Frère Jean.

Exemples : Les jeux de mots sont légion dans le roman : calembours, contrepèteries, sons inarticulés (Janotus de Bragmardo, chapitre XVIII), noms ridicules (Capitaine Merdaille)…

• Le vocabulaire et les situations hyperboliques soutiennent ce rire.

Exemple : Par sa taille, Gargantua fait rire. En effet, il emporte les cloches de la cathédrale Notre Dame de Paris pour les accrocher au cou de sa jument.

• Les incohérences et les énigmes du roman prêtent à sourire.

Exemple : Dans le poème «  Les Fanfreluches antidotées trouvées en un monument ancien  » au chapitre II, le lecteur doit chercher le sens.

Transition : Mais derrière ce grotesque où le bas côtoie le haut, où les instincts primitifs sont narrés avec éloquence, les Silènes contiennent une véritable sagesse .

II – Gargantua , une œuvre qui, grâce au rire, révèle des intentions sérieuses 

Les « choses précieuses » contenues dans les Silènes symbolisent les intentions sérieuses de l’oeuvre.

A – Le refus de l’enseignement scholastique, jugé ridicule

• L’ éducation scholastique apparaît comme dénuée de sens et néfaste pour le développement de Gargantua.

Exemples : Quand Grandgousier confie son fils à un précepteur, un sophiste réputé, Thubal Holoferne , il découvre que l’enseignement est basé sur la récitation par cœur , à l’endroit et à l’envers, de textes scholastiques.

Gargantua répète des activités sans qu’elles n’aient de sens (jeux, repas, messes) ; le langage inculqué est basé sur des syllogismes bancals, des arguments d’autorité et des répétitions .

B – La satire de la guerre : démesure et humour

• La guerre picrocholine est traitée comme une satire des conquêtes menées par Charles Quint.

Exemple : L’armée de Picrochole pille et saccage les terres de Grandgousier. Lors de l’attaque du clos de l’abbaye de Seuilly, le lecteur découvre Frère Jean des Entommeures, un moine qui massacre les pillards avec enthousiasme.

• Rabelais parodie le récit épique pour mieux dénoncer la violence

Exemple : Tel un héros de l ’Iliade , Frère Jean enchaîne les exploits guerriers. Il s’avère être davantage un guerrier qu’un moine  : il semble prendre plaisir à tuer et à commenter son massacre.

• Derrière Picrochole que Rabelais tourne en dérision, c’est la politique de conquête de Charles Quint qui est moquée.

Exemple : Rabelais joue avec l’onomastique du roi pour souligner sa violence (« Picrochole = bile amère »).

Au-delà d’une ambition démesurée, la défaite du roi est sans appel car il est destitué de son trône.

C – La religion tournée en ridicule

• Les rites de la religion sont moqués dans la mesure où ils empêchent tout effort intellectuel.

Exemple : Les messes sont répétées , les prières sont récitées de façon inintelligible, dans un langage qui entremêle du latin et un jargon scolastique. Les textes liturgiques revêtent même une portée burlesque car ils sont voués à endormir, voire à faire vomir plutôt qu’à élever les âmes.

• L’image du moine traditionnel est mise à mal à travers Frère Jean.

Transition : Sous couvert du rire, plusieurs critiques sont adressées à l’éducation, à la religion et à la politique. Les choses précieuses contenues dans les Silènes sont donc les valeurs humanistes que nous livre Rabelais.

III – Les valeurs humanistes : ces « choses précieuses » renfermées dans l’oeuvre

A – une éducation humaniste, sous l’influence d’erasme.

• L’ éducation complète de Ponocrates et Eudémon est louée car elle construit le goût de l’effort, de la justice et de l’esprit critique.

Exemple : Gargantua fait travailler son esprit grâce à la lecture des auteurs grecs et latins, grâce à l’arithmétique ou la musique. Il fait également de l’exercice physique par la pratique des armes et de la cavalerie. Ce type d’éducation répond à l’adage de Juvénal «  mens sana in corpore sano  » (un esprit sain dans un corps sain).

Cette éducation sollicite Gargantua qui est alors actif, exerce sa raison , expérimente … Ainsi, elle lui permet d’expliquer, de s’interroger, d’être curieux .

B – Une politique de justice et de mesure

• Paradoxalement , en usant de la démesure dans les actions, dans le vocabulaire, Rabelais prône la mesure comme idéal .

Exemple : Les géants négocient et sont capables de pardon , de générosité lorsque les rois gagnent, comme le fait Grandgousier qui cherche à comprendre et à apaiser la situation.

• Rabelais justifie une guerre juste et morale face à la méchanceté et l’injustice.

Exemple : Dans sa lettre à son fils, Grandgousier justifie la guerre parce qu’elle est utile et nécessaire . Elle a pour but de restaurer la paix et sauver les hommes. Elle peut se lire implicitement comme un éloge de François 1 er qui, en tant qu’humaniste, a défendu la paix.

C – Un idéal religieux humaniste

• La religion doit respecter la nature de l’homme .

Exemple : Dans l’épisode de l’Abbaye de Thélème , le lecteur découvre que la vie des moines s’appuie sur l’égalité et la volonté personnelle , comme l’illustre leur règle unique : «  Fay ce que tu vouldras  ». Les hommes et les femmes vivent ensemble dans un endroit qui n’est pas clos et où n’existe pas la pauvreté. Grâce à ce modèle utopique , Rabelais propose un nouvel idéal de vie en collectivité où règnent l’érudition, la vertu, le faste et la confiance en l’homme.

En définitive, le roman Gargantua repose sur d’ indéniables ressorts comiques  : le bas corporel apparaît régulièrement dans ses excès, les aventures se multiplient et la rhétorique suscite le rire.

Tantôt rire farcesque, tantôt rire satirique ou parodique, il permet au lecteur d’exercer son intelligence critique en questionnant son rapport à l’éducation , à la guerre et à la religion .

Ces intentions sérieuses permettent à l’œuvre de Rabelais de porter en elle les valeurs humanistes essentielles que sont la mesure, la raison et l’égalité, à l’instar des silènes qui renferment des « choses précieuses ».

Ce roman porte en lui les germes des Fables de La Fontaine qui participeront aussi à éveiller les esprits grâce à une argumentation indirecte.

Pour aller plus loin sur Gargantua :

• Prologue de Gargantua
• Gargantua, chapitre 14
• Gargantua, chapitre 17
• Gargantua, chapitre 21
• Gargantua, chapitre 33
• L’abbaye de Thélème, chapitre 57
• Lettre de Pantagruel à Gargantua, Pantagruel , chapitre 8

Autres dissertations rédigées :

• Dissertation sur Cahiers de Douai
• Dissertation sur Mes forêts
• Dissertation sur La Rage de l’expression
• Dissertation sur Les Caractères
• Dissertation sur La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne
• Dissertation sur Manon Lescaut
• Dissertation sur La Peau de chagrin
• Dissertation sur Sido et Les Vrilles de la vigne
• Dissertation sur On ne badine pas avec l’amour
• Dissertation sur Pour un oui ou pour un non
• Dissertation sur Le Menteur

Dissertations sur l’ancien programme :

• Dissertation sur Juste la fin du monde
• Dissertation sur Le Malade imaginaire
• Dissertation sur Les Fausses confidences

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Commentaire et dissertation

Gargantua dissertation.

Nous proposons ici une dissertation sur Gargantua ( résumé chapitre par chapitre ICI ) de l’auteur humaniste Rabelais qui porte sur la question posée par le parcours associé « rire et savoir » . Ci-après, la problématique et le plan détaillé de la dissertation.

GARGANTUA DISSER TATION: SUJET

Sujet: Gargantua de Rabelais a-t-il pour fonction de nous amuser ou bien de nous instruire?

Problématique: Gargantua peut-il être réduit à une oeuvre légère?

1. Une oeuvre pour rire

A. gargantua: une oeuvre comique.

D’abord, l’oeuvre s’ouvre sur une formule qui annonce un programme comique: « Mieux est de ris que de larmes écrire, pour ce que rire est le propre de l’homme ». Il s’agit donc bien de divertir le lecteur.

B. Rire et gauloiserie

Effectivement, Rabelais recourt au rire grossier à plusieurs reprises. Il est souvent provoqué par des moments épiques. Ainsi, nous pouvons citer le nombre de vaches servant à l’allaitement « dix sept mille neuf cent treize vaches » ou le nombre d’hommes abattus par Frère Jean « treize mille six cent vingt deux ». C’est l’ hyperbole qui crée un effet comique.

C. Le carnavalesque

En effet, Rabelais s’inscrit dans une tradition du rire. Ainsi, comme au théâtre, l’oeuvre relate des destructions et autres métamorphoses. Par exemple, l’ennemi de Gargantua, Picrochole, finit piteusement, après avoir livré une bataille sans merci à ses adversaires.

2. Un rire satirique

Dans Gargantua , Rabelais emploie également le rire à des fins de dénonciation.

A .L’église

D’abord, Rabelais dénonce l’indifférence du clergé face aux guerres qui apportent angoisse et désolation.

B. Dénonciation des croyances

Ensuite, Rabelais dénonce dans Gargantua des superstitions s’opposent fondamentalement aux valeurs de l’Eglise auxquelles adhère Rabelais. (Voir sa biographie)

C. Pour davantage de compassion

Enfin, Rabelais dénonce l’indifférence face à la souffrance individuelle et invite à davantage de compassion.

3. Gargantua : une oeuvre profonde

A. rire et satire.

Or, le rire vise également les professeurs sophistes, Rabelais les caricature. Ainsi, ces hommes se trouvent noyés dans l’urine de Gargantua.

B. Rire et épicurisme

Les héros sont des géants. Ils ont un gros appétit ce qui devient prétexte au détournement de certains préceptes tels que « la nature a horreur du vide » ( prétexte à faire bonne chère et à profiter des bonnes choses.)

C. Des valeurs humanistes

Dans Gargantua , Rabelais se fait le fer de lance de l’ Humanisme . Il y défend, notamment dans l’épisode de l ‘abbaye de Thélème , une nouvelle vision de l’éducation. En effet, il souhaiterait que davantage de place soit accordée à la réflexion et à l’épanouissement de l’élève plutôt que d’apprendre par coeur des phrases toutes faites.

GARGANTUA DISSERTATION: LA CONCLUSION

L’oeuvre de Rabelais est plus riche et complexe qu’il n’y paraît. Elle ne peut être réduite à un rire grossier car elle propose une satire mordante de l’époque et définit même une vision plus humaine pour l’avenir.

Nous espérons que cette fiche « GARGANTUA DISSERTATION » a pu t’aider. D’autres cours peuvent t’intéresser:

– Biographie de Rabelais

– Explication de texte (épisode de l’Abbaye de Thélème)

– Fiche sur l’Humanisme

2 réflexions sur « GARGANTUA DISSERTATION »

Le sujet invite à choisir un plan dialectique, ce que vous n’avez pourtant pas choisit faire : pourrait-on imaginer un plan du type: I) De toute évidence, Gargantua est une œuvre comique II) Toutefois, le sujet de l’éducation et de l’apprentissage est au cœur de la « chronique » III) Au-delà de cette opposition, ce livre d’Alcofribas Nasier invite le lecteur à se demander comment allier le rire et l’apprentissage. D’après Rabelais, il faut savoir rire et rire du savoir : les deux sont liés

Bonjour Pierre, Merci de cette réflexion. Le plan est tout à fait intéressant, il n’y a, heureusement, pas de plan ou de corrigé unique. Le vôtre est très pertinent.

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Accueil > Littérature > Lettre de Gargantua à Pantagruel, Rabelais : commentaire de texte

Lettre de Gargantua à Pantagruel, Rabelais : commentaire de texte

Mis à jour le 24 mai 2023 par La langue française - commentaires - Nous soutenir

I – Le genre épistolaire comme support de l’apologue

Ii – l’homme complet selon l’idéal humaniste, iii – le savoir au service d’un idéal social et moral.

Très cher fils, […] je t’engage à employer ta jeunesse à bien progresser en savoir et en vertu. Tu es à Paris, tu as ton précepteur Épistémon : l’un par un enseignement vivant et oral, l’autre par de louables exemples, peuvent te former. J’entends et je veux que tu apprennes parfaitement les langues : premièrement le grec, comme le veut Quintilien ; deuxièmement le latin ; puis l’hébreu pour les saintes Lettres, le chaldéen et l’arabe pour la même raison ; et que tu formes ton style sur celui de Platon pour le grec, sur celui de Cicéron pour le latin. Qu’il n’y ait d’étude scientifique que tu ne gardes présente en ta mémoire et pour cela tu t’aideras de l’Encyclopédie universelle des auteurs qui s’en sont occupés. Des arts libéraux : géométrie, arithmétique et musique, je t’en ai donné le goût quand tu étais encore jeune, à cinq ou six ans ; continue ; de l’astronomie, apprends toutes les règles, mais laisse-moi l’astrologie, comme autant d’abus et de futilités. Et quant à la connaissance de l’histoire naturelle, je veux que tu t’y adonnes avec zèle : qu’il n’y ait ni mer, ni rivière, ni source dont tu ignores les poissons ; tous les oiseaux du ciel, tous les arbres, arbustes, et les buissons des forêts, toutes les herbes de la terre, tous les métaux cachés au ventre des abîmes, les pierreries de tous les pays de l’Orient et du Midi, que rien ne te soit inconnu. Puis relis soigneusement les livres des médecins grecs, arabes et latins, sans mépriser les Talmudistes et les Cabalistes, et, par de fréquentes dissections, acquiers une connaissance parfaite de l’autre monde qu’est l’homme. Et pendant quelques heures du jour, va voir les saintes Lettres : d’abord en grec le Nouveau Testament et les épîtres des apôtres, puis, en hébreu, l’Ancien Testament. En somme, que je voie en toi un abîme de science car, maintenant que tu deviens homme et te fais grand, il te faudra quitter la tranquillité et le repos de l’étude pour apprendre la chevalerie et les armes afin de défendre ma maison, et de secourir nos amis dans toutes leurs difficultés causées par les assauts des malfaiteurs. Et je veux que, bientôt, tu mesures tes progrès ; cela, tu ne pourras mieux le faire qu’en soutenant des discussions publiques, sur tous les sujets, envers et contre tous, et qu’en fréquentant les gens lettrés tant à Paris qu’ailleurs. Mais – parce que, selon le sage Salomon, Sagesse n’entre pas en âme malveillante et que science sans conscience n’est que ruine de l’âme – tu dois servir, aimer et craindre Dieu, et mettre en Lui toutes tes pensées et tout ton espoir ; […] Mon fils, que la paix et la grâce de Notre-Seigneur soient avec toi.  Amen . D’Utopie, ce dix-septième jour du mois de mars, ton père, Gargantua. François Rabelais, Pantagruel, chap. VIII, 1532 ; édition en ­français moderne par Guy Demerson, Éditions du Seuil, 1973 et 1995.

Dans ses contes philosophiques, l’écrivain de la Renaissance François Rabelais met en scène des géants, parmi lesquels Gargantua et son fils Pantagruel. Ces ouvrages mêlent humour et argumentation, pour obtenir une synergie entre le rire et le savoir. Au chapitre 8 de Pantagruel , première œuvre de Rabelais, Gargantua envoie une lettre à son fils, qui mène une vie d’étudiant à Paris. Il lui donne nombre de conseils largement inspirés de l’idéal humaniste .

Ce texte peut aussi être lu comme un programme éducatif selon l’idéal du XVI e siècle et nous invite à nous interroger sur la manière dont l’auteur y transcrit l’idéal humain de la Renaissance. 

Nous verrons dans un premier temps comment Rabelais s’empare du genre épistolaire pour développer une argumentation en faveur de l’éducation humaniste. Nous montrerons ensuite que cette éducation vise à former l’homme complet, avant d’examiner la dimension plus éthique et morale de l’homme parfait de la Renaissance.

Plutôt que d’évoquer les objectifs éducatifs de l’Humanisme sous la forme d’un essai argumentatif, comme le fera plus tard Montaigne dans ses Essais , Rabelais choisit l’argumentation indirecte et le genre de l’apologue . Le passage combine ainsi deux niveaux d’argumentation : dans sa lettre, Gargantua cherche à obtenir de Pantagruel qu’il se conforme à ses souhaits de père. Il utilise ainsi son autorité , à la fois morale, intellectuelle et sociale pour convaincre l’étudiant de la nécessité de se former. On distingue aussi un second niveau d’argumentation : le locuteur ne s’adresse plus à Pantagruel, mais au lecteur. 

Le genre de la lettre ou genre épistolaire

Les indices de l’énonciation témoignent de la relation épistolaire entre le père et le fils, comme le montre la première ligne de la lettre : « mon très cher fils ». Les conseils du père sont justifiés par la tendresse à l’égard de son enfant. Tout au long de la lettre, les pronoms personnels « je » et « tu » se répondent, comme pour tisser un dialogue à distance entre les deux personnages. La dimension du conte, ou plus précisément de l’apologue , se retrouve dans la date et le lieu de la lettre, « D’Utopie, ce dix-septième jour du mois de mars ». Rappelons que l’utopie, ce lieu imaginaire d’expérimentation sociale, fait son apparition à l’époque de Rabelais sous la plume du philosophe Thomas More . 

Un message impératif

Le ton de la lettre se distingue par la fermeté et l’autorité dont fait preuve Gargantua. On notera la répétition de « je veux », mais aussi la présence de phrases ou formules injonctives, comme l’interdiction « qu’il n’y ait pas » ou le souhait appuyé, « que je voie en toi ». La lettre comporte de nombreux impératifs , parmi lesquels « relis » ou encore « commence ». Le texte nous apprend que c’est Gargantua qui a initié son fils aux sciences lorsqu’il était petit et c’est pourquoi le père se permet de donner à l’étudiant différents conseils sur la manière de progresser dans ses études.

La dimension argumentative

Mais Gargantua ne se contente pas de donner des ordres à Pantagruel. En effet, bien que le texte soit impératif, il tend à respecter le libre arbitre de l’étudiant , tout en cherchant à le convaincre du bien-fondé de la démarche. Si nous nous rappelons qu’il s’agit d’une double argumentation , adressée à la fois à Pantagruel et au lecteur, on comprend que la plupart des arguments nous sont destinés et qu’ils sont présentés pour convaincre de l’excellence de l’éducation humaniste .

L’objectif est de former un idéal humain, en s’inspirant de modèles , comme ceux de l’Antiquité ou encore celui du maître de Pantagruel, son précepteur Epistémon , dont le nom à consonnance grecque rappelle tout ce que la Renaissance doit à l’exemple de Platon ou de Cicéron , en d’autres termes la Grèce et la Rome antiques.

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La lettre de Gargantua à Pantagruel s’inscrit donc dans le genre de l’apologue, en ce qu’elle utilise le biais de la fiction et de l’argumentation indirecte pour convaincre le lecteur des vertus de l’idéal éducatif humaniste, dont nous allons à présent examiner les détails.

L’Humanisme révolutionne la pensée issue de la période médiévale en plaçant l’Homme au centre de l’univers . Certes, la religion et Dieu ne sont pas entièrement exclus de la pensée humaniste, et nous y reviendrons, puisque Rabelais évoque ce point dans sa lettre à Pantagruel. Pour autant, l’Humanisme, c’est avant tout l’exubérance des sciences naissantes, avec un foisonnement de connaissances nouvelles que l’homme complet se doit d’assimiler. La lettre de Gargantua dessine donc les contours d’un programme encyclopédique ambitieu x, qui n’est d’ailleurs pas sans rappeler par certains aspects l’encyclopédisme médiéval. Mais l’apparition de nouveaux domaines de la connaissance rattache clairement ce passage à l’idéal humaniste.

Organisation de la lettre : une hiérarchie des savoirs

Il faut noter avant tout la structuration particulièrement rigoureuse de la lettre de Gargantua. On est bien dans le genre argumentatif et la pensée est organisée. Les arguments s’enchaînent de manière à convaincre. La dimension documentaire est présente, bien sûr, puisque cette lettre nous donne un aperçu plus vrai que nature de la mentalité humaniste.

Après l’introduction, Gargantua aborde l’étude de la littérature. Viennent ensuite les sciences, parmi lesquelles est rangée la musique. La médecine et les saintes écritures ne sont pas oubliées. La conclusion de l’énumération de disciplines, qui constitue le cœur de la lettre, souligne l’objectif : faire de Pantagruel un « puits de science » . 

Mais l’essentiel se trouve à la fin : les études ne sont pas un but en soi . Elles doivent conduire à l’émergence d’un homme meilleur, qui allie valeur morale et prouesses physiques, une association qui n’est pas sans rappeler l’idéal exposé par Rabelais dans son utopie de l’abbaye de Thélème.

L’étude des lettres

Pantagruel est d’abord prié d’étudier les langues et la littérature . Concernant les langues, l’adverbe « parfaitement » souligne l’importance qui leur est accordée, mais aussi la nécessité d’une réelle maîtrise. Pour l’Humanisme, l’étude des langues anciennes comme le grec, le latin, l’hébreu, le chaldéen et l’arabe est essentielle. Il n’y a pas d’accès à la connaissance si l’on n’est pas capable de lire dans le texte original l’Ancien et le Nouveau Testament, mais aussi les œuvres de Platon et de Cicéron, ou encore les traités des premiers médecins arabes.

La culture exigée de l’homme nouveau de la Renaissance est clairement encyclopédique et Rabelais se plaît à le souligner par les effets d’accumulation qui parcourent la lettre. Ainsi, outre la littérature, il faut à Pantagruel étudier le droit civil, la philosophie et la Bible.

L’étude des sciences

Le XVI e siècle est un moment d’effervescence intellectuelle et une période au cours de laquelle on voit se développer de manière importante le savoir scientifique. Le programme de Pantagruel comprend ainsi « l’arithmétique et la géométrie », des disciplines dont l’étude a été amorcée avec Gargantua, mais dont il doit parachever la connaissance.

Il doit aussi étudier l’astronomie et la médecine. Le texte de Rabelais nous rappelle l’importance des découvertes anatomiques au XVI e siècle, grace aux « dissections ». Enfin, les études encyclopédique de l’homme nouveau comprennent différents domaines de la géographie, de la biologie et des sciences de la vie et de la terre. Il faut noter que la musique est associée aux sciences, dans la mesure où elle repose, dans ses rythmes, sur une forme de mathématique.

L’objectif de Gargantua est de faire de son fils Pantagruel un homme nouveau, digne représentant de l’idéal humaniste qui vise à assimiler l’ensemble du savoir disponible. Les racines de ce savoir sont à chercher du côté de l’Antiquité, que révèrent les Humanistes. Mais l’objectif est moins l’encyclopédisme, comme ce pouvait être le cas à l’époque médiévale : il s’agit surtout d’armer Pantagruel pour ses responsabilité à venir.

L’idéal social

L’homme de la Renaissance n’est pas considéré  à proprement parler comme un individu isolé, contrairement à ce qui peut être le cas à notre époque. Son existence ne prend sens, en réalité, que dans un contexte social . Ainsi, Gargantua voit comme son devoir de père de veiller à l’éducation de son fils, de manière à lui permettre d’évoluer, de devenir « grand », d’être un « homme ». La jeunesse n’est donc pas l’occasion de profiter de la vie estudiantine à Paris pour faire la fête, mais de s’inspirer de modèles, pour « se former ». L’ensemble de la lettre suggère un devoir du fils envers son père et ce devoir est de nature sociale.

Ainsi, Gargantua souligne le soutien que Pantagruel devra apporter à sa famille, en « défendant la maison » de son père. Le terme maison est à prendre au sens large, non seulement les murs, mais aussi tous ceux qui y vivent, ainsi que les relations et les « amis » de la famille. Cet idéal rappelle par bien des aspects les valeurs médiévales et c’est donc tout naturellement que Rabelais évoque l’éducation à la chevalerie de Pantagruel.

Enfin, l’éducation humaniste vise à former un homme de bonne compagnie, capable de communiquer avec les autres pour négocier et maintenir la paix qu’appelle de ses vœux la fin de la lettre. Pantagruel devra aussi maîtriser la rhétorique et la mettre en pratique dans des débats, « en soutenant des discussions publiques sur tous les sujets. » À la Renaissance, le langage des armes cède peu à peu le pas au débat et à la politique.

L’idéal éthique

La lettre de Gargantua évoque largement les questions religieuses . Mais il faut noter qu’elles ne sont plus abordées dans la même optique qu’à l’époque médiévale. La religion et les textes de la Bible constituent une source d’accès à la sagesse , comme peuvent l’être les textes de Platon ou de Cicéron, ou encore la tradition « talmudiste ». Les conseils du père se présentent comme une fusion entre l’approche médiévale, que rappelle par exemple la formule « servir, aimer et craindre Dieu », et l’approche plus moderne de la Renaissance. La lettre est nourrie par le vocabulaire religieux et Gargantua évoque aussi bien la foi que l’âme, la nécessité d’être charitable ou encore de fuir le péché. Mais plutôt que d’un idéal religieux au sens médiéval du terme, il s’agit ici d’un idéal moral . Il s’agit ainsi d’être « serviable pour tous ses proches ». 

C’est dans ce contexte qu’il faut replacer la célèbre formule de Rabelais : « science sans conscience n’est que ruine de l’âme » . A l’idéal encyclopédique de la Renaissance, l’écrivain apporte d’indispensables nuances. Gargantua ne rejette pas le bouillonnement scientifique de la Renaissance, mais il lui place des bornes. La « conscience » (c’est-à-dire les valeurs morales et l’éthique) doit être placée au-dessus du savoir . On trouve ici une mise en garde contre une approche purement matérialiste de la connaissance, qui doit au contraire s’inscrire dans une perspective de recherche de la sagesse, comme l’indique la référence à Salomon, symbole du sage, qui vient à la fin de l’argumentation.

La lettre de Gargantua à Pantagruel est l’un des plus célèbres passages de Rabelais. Elle illustre l’idéal de l’éducation humaniste et expose les différents pans de la formation d’un jeune noble au XVI e siècle. Par ses ambitions et sa dimension encyclopédique, le programme d’étude de Pantagruel apparaît volontiers comme utopique. Nous sommes dans un conte et les personnages sont des géants. Qui d’autre pourrait espérer assimiler tant de connaissances, portant aussi bien sur les lettres que les sciences et les arts ? Sans compter le maniement des armes, nécessaire au futur chevalier.

Toujours est-il que cette lettre donne un bon aperçu de l’idéal humaniste, qui vise à faire émerger un homme complet, dépositaire de tous les savoirs de son époque. Le passage, nous l’avons dit, n’est pas sans rappeler l’épisode de l’abbaye de Thélème, qui brosse les grandes lignes d’une société idéale, formée de nobles bien éduqués et pourvus de profondes valeurs morales. Il reste que Rabelais pose dans cette lettre la question centrale de la relation entre connaissance et éthique : une problématique fondamentalement moderne.

Découvrir les autres auteurs humanistes dans notre article consacré à ce courant littéraire

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Rire et farce dans Gargantua

Polynésie française 2022 • Dissertation

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Polynésie française, juin 2022 • Dissertation

4 heures

Intérêt du sujet • Le sujet vous invite à réfléchir aux différents aspects du comique rabelaisien et à montrer comment celui-ci s’avère porteur d’une vision du monde.

Dans le roman de Rabelais, Gargantua , pensez-vous que le rire ne soit que de l’ordre de la farce ?

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur Gargantua , sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé et sur votre culture personnelle.

Les clés du sujet

Analyser le sujet.

Formuler la problématique

Le génie comique de Rabelais se limite-t-il au seul déclenchement d’un rire farcesque, reposant sur un comique bas et grossier ?

Construire le plan

Les titres en couleur ou entre crochets ne doivent pas figurer sur la copie.

Introduction

[Accroche] « Le grand rire de Rabelais est un phénomène unique dans la littérature de tous les temps et à côté de lui, Aristophane, Boccace, Molière font figure de croque-morts » : ces mots de Marcel Aymé saluent la singularité de l’auteur de Gargantua . Dès l’« Avis aux lecteurs », le ton est effectivement donné : Rabelais place Gargantua sous le signe du rire. [Explication du sujet] Cependant, la question posée par le sujet semble suggérer que ce rire est plus complexe qu’il n’y paraît. [Problématique] Le génie comique de Rabelais se limite-t-il au seul déclenchement d’un rire farcesque, reposant sur un comique bas et grossier ? [Annonce du plan] Si l’œuvre joue en effet sur un comique farcesque [I] , elle fait aussi du rire un outil de réflexion critique [II] , pour en définitive le mettre au service de la philosophie humaniste [III] .

I. Un rire farcesque

1. des personnages et des situations hauts en couleur.

Les personnages de la farce sont dénués de complexité. C’est le cas des personnages de Gargantua  : des géants , issus du folklore populaire, qui se prêtent à tous les excès. Le comique naît de leur démesure , perceptible par exemple dans l’évocation de la quantité de nourriture ou de boisson avalée… ou évacuée – il faut ainsi 17 900 vaches pour allaiter dignement Gargantua qui, à peine né, hurle : « À boire, à boire ! »

La farce se caractérise également par une intrigue schématique, jouant essentiellement sur l’ opposition entre la bêtise et la ruse , laquelle finit par triompher. Certains chapitres de Gargantua s’inscrivent délibérément dans cette veine farcesque , tels ceux relatant le vol des cloches de l’église Notre-Dame par Gargantua et les manœuvres plaisantes de Janotus de Bragmardo pour les récupérer. Ivre, le théologien cherche maladroitement à reprendre possession des cloches que le géant compte accrocher au cou de sa jument, « grande comme six éléphants ».

Rabelais s’inspire ici d’une farce du xv e  siècle, La Farce de Maître Pathelin, où la ruse triomphe au détriment des benêts qui sont dupés.

D’autres épisodes reposent sur un comique de situation efficace : ainsi, l’ingestion impromptue par Gargantua de pèlerins cachés dans une salade interrompt avec humour la guerre picrocholine.

2. Grossièretés et obscénités

Le roman s’inspire du registre de la farce par ses nombreuses allusions grivoises qui ont valu à Rabelais une réputation d’obscénité et de paillardise. Le «  bas corporel   » est omniprésent : c’est en faisant « la bête à deux dos » que les parents de Gargantua le conçoivent. Une orgie de tripes précipite – diarrhée et astringent puissant aidant ! – la naissance du géant, narrée avec force détails peu ragoûtants.

Rabelais pousse la grossièreté jusqu’à l’outrance . L’épisode du « torchecul » repose ainsi sur l’énumération malicieuse et fantaisiste des expériences de Gargantua pour trouver le meilleur moyen de se nettoyer les fesses. Plus loin, un déluge d’insultes grossières, listées avec une jubilation manifeste, contribue au déclenchement de la guerre contre Picrochole.

II. Un rire subtil

1. une langue créative.

Cependant, au-delà du foisonnement des grossièretés farcesques, la langue de Rabelais frappe par sa créativité et le travail dont elle est l’objet , source de multiples effets comiques.

Les litanies fantaisistes, les galimatias, les jeux de mots témoignent d’une érudition de l’auteur dans des domaines variés . L’obscénité scatologique de l’invention du torche-cul, par exemple, se mêle au lexique médical spécialisé : « rectum », « périnée », « consoude ».

Gargantua atteste également de la grande curio sité linguistique de Rabelais, qu’il utilise à des fins comiques. L’auteur mélange ainsi à l’envi les différentes langues (français, grec, hébreu, latin, italien…) et invente de nouveaux mots, tel le terme «  agélaste  ». Sa maîtrise linguistique lui permet de désacraliser ces langues : Janotus écorche le latin lors d’une harangue qui se devait d’être solennelle, et qui, au lieu de cela, fait sourire.

Composé du préfixe privatif a et du grec « gelos » ( rire ), le néologisme «  agélaste  » désigne celui qui ne sait pas rire, et que fustige Rabelais.

Les noms des personnages eux-mêmes portent souvent un sens caché qui signale la culture de l’auteur et ridiculise leurs porteurs : il en est ainsi de Thubal Holopherne, « grand sophiste », précepteur de Gargantua, qui lui apprend à réciter les textes « par cœur et à l’envers ». Thubal signifie « confusion » en hébreu, tandis que Holopherne évoque le général de Nabuchodonosor II, cruel persécuteur des Juifs.

2. Un comique parodique et critique

Rabelais intègre de fait dans Gargantua de multiples références, qu’il parodie volontiers de manière à susciter une réflexion critique. Ainsi en est-il de l’épisode de la guerre picrocholine qui revisite, sur un ton burlesque, les romans de chevalerie. À travers le récit de ce conflit déclenché par une vulgaire querelle à propos de fouaces, le lecteur est invité à méditer sur ce qui peut légitimer la guerre ; le personnage de Picrochole, dangereux mais risible, lui permet de s’interroger sur l’attitude du bon souverain .

La création de personnages caricaturaux , simplifiés à l’extrême, permet à Rabelais d’épingler les vices et impostures de son époque. Ainsi le narrateur ironise-t-il sur les errances pédagogiques de Thubal Holopherne, piètre précepteur aux méthodes surannées, qui ne parvient qu’à abrutir son élève.

Le rire est donc porteur d’une intention critique et contestataire . Les mauvais religieux tombent ainsi sous le coup de la satire , depuis les théologiens incompétents, « vieux tousseux », jusqu’aux pèlerins abreuvés de superstitions, en passant par les moines inutiles qui ne sont que des « mâche-merdes », des fardeaux pour la société.

Au xviii e  siècle, Voltaire met également le rire au service de la satire , dans des contes philosophiques tels que Zadig (1748) et Candide (1759).

III. Un rire humaniste

1. le rire : une voie d’accès à la pensée.

Dès le prologue, le facétieux Maître Alcofribas invite le lecteur à ne pas se fier aux apparences légères de son livre ; mais à les dépasser pour accéder au sens caché, à « la substantifique moëlle  ». Rabelais agit ici en humaniste : il sait son lecteur capable d’interpréter le comique farcesque de son récit.

Amené, grâce au rire, à penser par lui-même , le lecteur forge sa propre vision du monde, se méfiant des préjugés et des savoirs imposés. L’épisode du torchecul, au-delà de la farce, peut aussi se lire comme la démonstration de l’ingéniosité d’un enfant qui expérimente et trouve par lui-même le moyen de s’humaniser, de se départir d’une part d’animalité.

2. Le rire au service d’une nouvelle vision de l’homme

Instrument qui aiguise l’intelligence du lecteur, le rire rabelaisien s’inscrit aussi dans une éthique de vie . À rebours des préjugés du Moyen Âge, Rabelais réhabilite le rire, car il croit en ses vertus thérapeutiques et l’associe à la santé physique et mentale. Au Moyen Âge, le rire est frappé de suspicion et souvent condamné par la religion : associé aux désordres corporels, voire au diable, il éloignerait de Dieu et serait signe de déchéance.

Le roman d’Umberto Eco Le Nom de la rose (1980) évoque ce rejet du rire : au xiv e  siècle, un moine bibliothécaire cache le second tome de la Poétique (335 av. J.-C.) d’Aristote sur la comédie, afin que nul n’en prenne jamais connaissance.

S’inspirant d’Aristote, Rabelais précise dans son « Avis aux lecteurs » que « Mieux est de rire que de larmes écrire, / Parce que rire est le propre de l’homme ». Le rire, y compris dans sa forme farcesque, permet donc au lecteur de se délivrer de ses peines et de ses peurs. Le rire apaise, prépare l’homme à la réflexion et, in fine , à devenir un humaniste accompli .

Le roman invite finalement à cultiver une foi joyeuse en la vie  : il se clôt sur l’invitation de Frère Jean à faire « grand chère », en écho à l’injonction qui termine l’« Avis aux lecteurs » : « Vivez joyeux ».

[Synthèse] Farcesque, mais riche de sens, le rire rabelaisien s’affiche comme un parti pris aux multiples vertus. Divertissant, il n’en est pas moins élaboré. Il recèle un « plus haut sens » et s’insère dans un jeu critique qui invite le lecteur à penser par lui-même, au-delà des apparences trompeuses. [Ouverture] Admiratif de « l’éclat de rire énorme » de Rabelais, Victor Hugo y voit, au xix e   siècle, « un des gouffres de l’esprit » ( Les Contemplations, 1856).

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• May 24, 2023
• 9 minutes read

Gargantua Chapitre 23, L’éducation de Gargantua : Analyse Linéaire (Bac 2025)

• Explications Linéaires , François Rabelais

Table of Contents

Vous préparez l’oral du bac de français ? Vous avez travaillé sur  Gargantua  de François Rabelais  et vous voulez compléter vos cours ? Alors cette  analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”  est pour vous !

C’est un passage très célèbre qui fait l’éloge d’un modèle d’éducation humaniste.

L’analyse présentée ici propose un cadre que vous pouvez suivre et reproduire lors de l’épreuve anticipée de français. Vous pouvez bien entendu modifier la problématique, ou certaines analyses à votre convenance.

Avant de commencer à lire cette analyse, n’hésitez pas à vous reporter à mon article “ comment analyser un texte en français ”, à ma “ méthode de l’explication linéaire ” ainsi qu’à mon article sur le   vocabulaire de la poésie  pour mieux comprendre ma démarche.

Introduction de l’analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”

Présentation de l’auteur.

Ce que l’on sait de François Rabelais est assez imprécis. Il est vers 1483 et mort en 1553. Entre temps, il sera devenu l’un des plus grands écrivains du mouvement Humaniste du début du XVIe.

Assoiffé de connaissance, il exercera tour à tour les professions de prêtre, médecin, et bien sûr, savant et écrivain. C’est l’humaniste par excellence : il questionne, traduit, cherche à revenir aux textes antiques, et se passionne des questions d’éducation et de religion.

Présentation de l’oeuvre

Son oeuvre la plus connue, c’est indéniablement le roman Gargantua , publié en 1534 : ouvrage pédagogique et critique rédigé sous la forme d’une geste farcesque.

Ce roman synthétise toute la pensée humaniste de François Rabelais, et notamment un modèle éducatif qui diffère de la scolastique Moyenâgeuse de La Sorbonne, et des enseignement religieux de l’église catholique.

Pour éviter la censure, Rabelais le publie sous le pseudonyme d’Alcofribas Nasier, anagramme de son véritable nom.

Présentation du passage

Gargantua est encore jeune, et face à l’échec de son éducation, son père, Grandgousier décide de l’envoyer à Paris pour être pris en charge par un nouveau précepteur : Ponocrates. Ce dernier lui inculquera une éducation très différente, basée sur le modèle humaniste. 

Problématique 

Ainsi, nous pourrons nous demander  comment le récit d’une matinée de Gargantua met en valeur un modèle éducatif humaniste ?

Pour mener cette  analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua” , nous suivrons les mouvements du texte. D’abord  le réveil de Gargantua  de “Gargantua” à “difficiles”, ensuite la préparation de Gargantua de “en revenant” à “habillé”, puis la pratique du sport de “Ensuite” à “leçon”, enfin, l’heure du repas de “Cependant” à la fin du passage.

Texte du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua” pour l’analyse linéaire

Ensuite, il le soumit à un rythme de travail tel qu’il ne perdait pas une heure de la journée mais consacrait au contraire tout son temps aux lettres et aux études libérales. Gargantua s’éveillait donc vers quatre heures du matin. Pendant qu’on le frictionnait, on lui lisait quelque page des Saintes Écritures, à voix haute et claire, avec la prononciation requise. Cet office était dévolu à un jeune page natif de Basché, nommé Anagnostes [1] . Suivant le thème et le sujet du passage, bien souvent il s’appliquait à révérer, adorer, prier, et supplier le bon Dieu dont la majesté et les merveilleux jugements apparaissaient à la lecture. 

Puis il allait aux lieux secrets excréter le produit des digestions naturelles. Là, son précepteur répétait ce qu’on avait lu et lui expliquait les passages les plus obscurs et les plus difficiles. En revenant, ils considéraient l’état du ciel, regardant s’il était comme ils l’avaient remarqué la veille au soir et en quels signes entrait le soleil, et aussi la lune, ce jour-là. Cela fait, il était habillé, peigné, coiffé, apprêté et parfumé et, pendant ce temps, on lui répétait les leçons de la veille. Lui- même les récitait par cœur et expliquait des exemples pratiques concernant la condition humaine ; ils poursuivaient quelquefois ce propos pendant deux ou trois heures, mais d’habitude ils s’arrêtaient quand il était complètement habillé. 

Ensuite, pendant trois bonnes heures, on lui faisait la lecture. Cela fait, ils sortaient, toujours en discutant du sujet de la lecture, et allaient faire du sport au Grand Braque [2]  ou dans les prés ; ils jouaient à la balle, à la paume, au ballon à trois, s’exerçant élégamment les corps, comme ils s’étaient auparavant exercé les âmes.

Tous leurs jeux n’étaient que liberté, car ils abandonnaient la partie quand il leur plaisait et ils s’arrêtaient en général quand la sueur leur coulait par le corps ou qu’ils ressentaient autrement la fatigue. Ils étaient alors très bien essuyés et frottés, ils changeaient de chemise et allaient voir si le repas était prêt, en ce promenant doucement. Là, en attendant, ils récitaient à voix claire et en belle élocution quelques formules retenues de la leçon. 

Cependant, Monsieur l’Appétit venait et c’était juste au bon moment qu’ils s’asseyaient à table. 

[1]  mot grec signifiant lecteur

[2]  célèbre jeu de Paume parisien

Chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua” : Analyse linéaire

I. le réveil de gargantua.

Dès le début de l’extrait, le narrateur insiste sur l’intensité de l’éducation humaniste. Gargantua doit se lever « vers quatre heures du matin », ce qui est très tôt, afin d’occuper chaque heure de la journée par le travail, l’exercice physique, ou le jeu. 

Dès le réveil de son esprit, son corps doit suivre puisqu’il est « frictionn(é) ». Cela témoigne de l’importance du corps dans l’éducation humaniste. 

On note également l’utilisation de l’imparfait à valeur itérative qui souligne l’importance de la régularité et de l’habitude dans ce modèle éducatif : « s’éveillait » ; « frictionnait » ; « lisait ».

Ensuite, la première chose qu’entend Gargantua est une lecture des « saintes Écritures ». Cette primauté de la religion est héritée du Moyen Âge, mais il faut remarquer une différence notable : la lecture est faite à « voix haute et claire, avec la prononciation requise ».

Les adjectifs « haute et claire » suggèrent la clarté et la compréhension : pas question donc de marmonner d’immenses passages de la bible comme c’est le cas dans les abbayes. Au contraire, la lecture doit permettre une totale compréhension du contenu.

On voit ici la volonté humaniste de revenir au sens original des textes sacrés, notamment en révisant les traductions afin de les rendre intelligibles à tous. 

Anagnotes qui lui fait la lecture (et dont le nom Grec signifie justement lecteur) cherche à faire apparaître la « majesté » du « bon Dieu » et ses « merveilleux jugements ». Ce lexique mélioratif composé d’adjectifs et de noms positifs rappelle au lecteur l’importance de Dieu pour les humanistes.

Enfin, on remarquer l’énumération de verbes à l’infinitif : « révérer, adorer, prier et supplier le bon Dieu » qui placent l’homme dans un état d’adoration face à Dieu. C’est un pilier de l’éducation humaniste : l’homme est au centre et cherche à s’améliorer, mais ne renie pas Dieu son créateur.

Le lecteur peut être surpris par l’arrivée soudaine d’un passage presque burlesque au comique à la limite du scatologique.

Gargantua se rend « aux lieux secrets » pour « excréter le produit des digestions naturelles. » Le verbe « excréter » semble très direct et cru à côté de la périphrase « le produit des digestions naturelles ».

L’adverbe complément circonstanciel de lieu « Là » indique pudiquement, mais avec un certain humour, que le précepteur suit son élève aux toilettes pour ne pas perdre un instant du temps dédié à l’éducation de Gargantua. 

Cependant, on remarque qu’ici, les choses naturelles du corps sont acceptées et absolument pas moquées (utilisation de l’adjectif « naturelles » dans la périphrase).

D’ailleurs, elles n’interrompent même pas la leçon qui se poursuit (« son précepteur répétait ») et même s’intensifie (« lui expliquait les passages les plus obscurs et les plus difficiles.)

Le parallélisme de construction insiste ici, sur le ton de l’humour, sur le fait que le précepteur profite de la concentration de son élève en train de soulager ses besoins naturels pour revenir sur les aspects les plus complexes de la Bible.

II. La préparation de Gargantua

Alors qu’il revient des toilettes, toujours pas habillé, Gargantua observe « l’état du ciel » avec son précepteur.

La comparaison avec « la veille » montre que c’est une pratique régulière à laquelle ils s’adonnent au moins matin et soir. Cela fait référence aux récentes découvertes humanistes concernant l’astronomie, notamment par Galilée.

La phrase suivante est une phrase passive constituée d’une énumération de participes passés : « il était habillé, peigné, coiffé, apprêté et parfumé ».

Elle montre d’une part l’attention qui est portée au soin du corps et à l’apparence (la cour de François Ier est une cour où l’on fait attention à l’apparence et l’hygiène).

D’autre part, on remarque que la phrase passive est construite sans complément d’agent. Aussi, On peut affirmer que Gargantua est au centre de la démarche et que ceux qui s’occupent de lui comptent peu ; ils sont d’ailleurs désignés par le pronom impersonnel « on ».

L’écoute et le par cœur ont une grande importance dans l’éducation humaniste, en témoigne l’imparfait à valeur itérative « répétait » qui confirme que les leçons sont ancrées par la répétition.

Toutefois, l’éducation humaniste n’est pas uniquement un modèle vertical où le savoir descend du maître vers l’élève. On voit bien que Gargantua est actif (« lui-même les récitait par cœur » et qu’il doit mettre en pratique ce qu’il apprend (« y appliquait des exemples pratiques »). 

La réflexion sur l’homme et « la condition humaine » (qui donne d’ailleurs son nom aux humanistes) est au centre de la démarche éducative, et n’est pas vraiment bornée dans le temps ; elle peut atteindre plusieurs heures : « ils poursuivaient quelquefois ce propos pendant deux ou trois heures. »

On constate ici que l’élève semble intéressé par l’apprentissage humaniste et souhaite donc poursuivre les discussions avec son précepteur. Cela souligne le fait que l’apprentissage est plus efficace sous forme dialoguée que verticale. 

Enfin, le complément circonstanciel de fréquence « d’habitude » à la fin de la phrase montre l’importance d’un enseignement cyclique où le professeur et l’élève développent des rituels d’apprentissage.

III. L’activité physique de Gargantua

L’activité suivante est introduite par l’adverbe de temps « ensuite », ce qui donne l’impression d’un enchaînement ininterrompu d’apprentissages, et donc d’un emploi du temps bien rempli.

Il s’agira donc de la lecture, qui prendra « trois bonnes heures ». Ici l’adjectif « bonnes » ajoute à la longueur du temps imparti à la lecture, l’idée qu’il est bien dépensé, de manière agréable.

L’importance de l’écrit pour les humanistes est à souligner. De nombreux textes sont traduits, analysés, ou écrits à cette époque.

La suite du programme est dédiée au sport en extérieur : « ils sortaient (…) et allaient faire du sport ». Les sports pratiqués sont populaires et à la mode.

Le Grand Braque est un lieu célèbre pour le jeu de paume à l’époque, et les activités pratiquées font le bonheur des cours les plus distinguées : « la balle » ; le « ballon à trois ». 

On notera donc que les sports sont des jeux à plusieurs, ce qui accentue l’importance du caractère social. L’homme humaniste est un être de société et non un savant isolé. C’est cela qui doit donc être transmis dans ce modèle éducatif.

De plus, on peut remarquer la référence à Juvénal (un esprit sain dans un corps sain) qui est mise en valeur par le polyptote et le parallélisme : « s’exerçant élégamment les corps, comme ils s’étaient auparavant exercé les âmes.

Le narrateur revient ensuite sur la caractérisation du sport pratiqué avec la négation restrictive « tous leurs jeux n’étaient que liberté ». On constate que le bien-être de l’élève est au centre de ce modèle éducatif car « ils abandonnaient la partie quand il leur plaisait ».

Ainsi le but de la pratique sportive est de distraire et elle n’a aucun caractère contraignant : Gargantua s’y livre avec plaisir.

D’ailleurs, ce n’est pas parce qu’il peut choisir d’arrêter quand il veut qu’il ne se livre pas à l’exercice de manière intensive : « ils s’arrêtaient en général quand la sueur leur coulait par le corps », cela montre bien qu’il pratique un exercice difficile.

La fin de la séance de jeux est consacrée à l’hygiène, très importante pour les humanistes (dans l’idée de prendre soin du corps). Aussi Gargantua et son précepteur sont-ils « essuyés et frottés », de plus ils « chang(ent) de chemise ».

L’adverbe « doucement » qui précise l’action de la promenade donne une image apaisée de la fin du sport. On voit que l’éducation de Ponocrates porte ses fruits et que Gargantua n’est plus agité comme il a pu l’être avec d’autres précepteurs. L’éducation humaniste est donc un modèle de réussite.

C’est ainsi dans cet état apaisé, propice à l’apprentissage que Gargantua et son maître consolident les apprentissages du jour : « ils récitaient à voix claire et en belle élocution quelques formules retenues de la leçon. » Cela montre bien l’importance de prendre soin de son corps pour que l’esprit soit plus performant.

IV. L’arrivée de l’appétit

La matinée se clôt sur une touche d’humour avec l’arrivée de l’appétit personnifié : « Monsieur l’Appétit venait ». On peut affirmer que même lors des repas, le comportement de Gargantua reste distingué grâce à l’éducation de Ponocrates.

En effet, le titre de « Monsieur » qui précède l’appétit donne l’impression d’une sensation distinguée plutôt que d’un impérieux besoin. 

Par ailleurs, le programme de Ponocrates est si bien pensé que la faim arrive « juste au bon moment ». La matinée a donc permis à Gargantua d’apprendre de nombreuses choses, de travailler la bible, d’observer le ciel, de jouer et de faire du sport, tout en s’installant à table à l’exacte heure du repas. 

Conclusion de l’analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”

Rappel du développement.

Nous avons pu voir qu’en insistant sur la différence entre le comportement de Gargantua face à ses anciens précepteur et face à Ponocrates, Rabelais montre la réussite d’un modèle d’éducation humaniste.

D’abord, il présente une journée bien remplie ou chaque minute est l’occasion d’un apprentissage, puis il montre un intérêt tout particulier pour le soin du corps dans la suite de Juvenal : un esprit sain dans un corps sain .

Réponse à la problématique 

En décrivant d’un ton plaisant le programme imposé au géant Gargantua, François Rabelais dessine les contours d’un modèle éducatif plus performant que celui pratiqué dans les universités au Moyen Âge qui favorise trop le par coeur sur la réflexion : une éducation humaniste.

On y remarque notamment l’intérêt pour l’élève qui doit à la fois apprendre et pratiquer, prendre autant soin de son corps que son esprit, et enfin l’importance d’une lecture claire et compréhensible des textes religieux, ce qui s’oppose aux pratiques de l’époque par l’église catholique.

L’Humanisme n’est pas un mouvement qui se réduit à Rabelais, ni à la France. Il s’agit d’une mouvance intellectuelle qui transcende les frontières européennes.

Cependant les idées et principes sont communs aux penseurs de différents pays et décennies.

À ce titre, il est très intéressant d’approfondir les principes de la pédagogie humaniste, que l’on trouve développés et élargis à la société dans les chapitre 52 à 58 du roman , au sein de l’abbaye de Thélème : utopie humaniste imaginée par Rabelais dans le cadre d’une abbaye d’un genre nouveau.

Prolongements sur l’analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”

Vous trouverez ici une  liste des 25 figures de style à connaître pour le Bac . Pour ficher efficacement votre explication :  https://la-classe-du-litteraire.com/comment-ficher-une-explication-lineaire/  et enfin, les erreurs à éviter à l’oral du Bac :  https://la-classe-du-litteraire.com/bien-reussir-son-explication-lineaire/

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Rabelais, Gargantua Prologue (Commentaire composé)

Extrait étudié, introduction, problématique, annonce du plan, i - un texte drôle et paradoxal, 1 - dédicace à un auditoire populaire, 2 - le plaisir des mots et le grotesque, 3 - rapprochement entre érudition et trivialité, ii - une préface qui a un rôle explicatif, 1 - adresses aux lecteurs, 2 - un discours qui vise à une élévation du lecteur, 3 - les valeurs humanistes, iii - une succession de métaphores, 1 - opposition entre l’apparence extérieure et l’intérieur, 2 - des métaphores filées et imbriquées, 3 - une révélation de mystères d’une grande valeur.

Joannes de Cordua, Apothicaire dans son atelier (retouché), 1702.

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Gargantua de Rabelais : éducation par Ponocrates

Par isa18   •  2 Mars 2022  •  Commentaire d'oeuvre  •  1 122 Mots (5 Pages)  •  1 613 Vues

Analyse linéaire éducation par Ponocrates ( 1ere LG1)  rire et savoir.

Introduction  

L’œuvre Gargantua  de François Rabelais est une œuvre du XVIe siècle qui met en lumière la période de l'Humanisme, une période de progrès et de connaissances, au travers de son personnage principal Gargantua. Rabelais émet de nombreuses critiques notamment envers les moines, les retards de son siècle ou encore des critiques sur le Moyen Age. Au sein de son œuvre Gargantua, l'auteur délivre un message optimiste et met en avant la capacité de l'Homme à s'instruire et évoluer. Tout au long du roman, nous découvrons les aventures du jeune Géant, son apprentissage auprès de nombreux précepteurs comme les Sophistes puis auprès de Ponocrates . Nous découvrons aussi l'intarissable  gourmandise légendaire de Gargantua. L'extrait ci dessous se situe juste après l'éducation réalisée par les Sophistes. Grandgousier, mécontent de l'apprentissage de son fils fait alors appel à Ponocrates. Ce dernier met en avant la nouvelle éducation de Gargantua . Ainsi nous pourrons nous demander :

Problématique  : De quelles manières Rabelais met-il en lumière les bienfaits d'une éducation moins traditionnelle ?

I- une nouvelle éducation par un nouveau maître ( L1 à 33)

Dès la ligne 1, le lecteur peut observer la rigueur avec laquelle on enseigne à Gargantua. En effet «  G se réveillait donc vers quatre heures du matin ». Cette indication numérale ( déterminant numéral) vient préciser un cadre spatio-temporel tout en ajoutant une notion de rigueur.Si l'on comparait avec le chapitre suivant, nous pourrions mettre en opposition l'éducation des sophistes dans laquelle l'heure du lever était libre, avec celle de Ponocrates, plus rigoureuse. Ainsi pendant «  qu'on le frictionnait, on lui lisait quelque page des Saintes écritures, à voix haute et claire, avec la bonne prononciation » l.4 . L'adverbe «pendant» appuie de nouveau sur la rigueur de l'éducation du nouveau maître de gargantua qui ne laisse aucun temps de répit au jeune géant.  Enfin, la bonne prononciation fait quant à elle allusion à la discipline de la rhétorique dévoilant ainsi, l'une des nombreuses matières enseignées.

«  Un jeune page nommé Anagnostes, natif de Basché était chargé de cette tâche.... selon le thème il lui arrivait souvent de révérer, adorer, prier,  et implorer le bon Dieu … . Ici, la mention du nom « Anagnostes » l .4 renseigne déjà le lecteur sur la condition du jeune page, Anagnostes signifiant « lecteur » en grec.

« puis il se rendait aux toilettes afin d'éliminer le produit des digestions naturelles. Là son précepteur répétait ce qui avait été lu en lui expliquant les points les plus obscures et difficiles ». De nouveau, nous pouvons nous rendre compte de la rigueur de l'éducation par Ponocrates ne laissant aucun moment de répit voire d'intimité puisqu'ici, la syntaxe laisse suggérer que le précepteur suit Gargantua jusqu'aux toilettes avec la mention de l'adverbe « Là » indiquant ainsi un lieu. Cette situation incongrue peut également susciter le rire, le grossier et le grotesque puisque les éléments toilettes, obscures et difficiles sont employés ensemble. On le sait, l'oeuvre de Gargantua, use et abuse de nombreux ressorts comiques et grossiers ( burlesque) + références scatologique.

II- Mens sana in corpore sano ( L33 à  55 )   ( Un corps sain dans un esprit sain) Puisque l'éducation Humaniste préconise exercices physiques et intellectuels. Il ingurgite de la nourriture comme il ingurgite de la connaissance.

Tout au long de ces paragraphes, il apparaît essentiel que l'éducation de la tête aille avec l’éducation du corps. Comme le dit l'adage «  mens sana in corpore sano » un esprit sain dans un corps sain. Dès lors, Rabelais laisse une part importante de son ouvrage consacrée au « bien manger » . En effet, «  pendant ce temps arrivait Monsieur l'Appétit » l.33 . Ici, la faim est personnifié en « Monsieur l’Appétit » comme le qualifie le nom «  monsieur » ainsi que la présence des majuscules  lui conférant ainsi une importance supplémentaire. De nouveau, l'instruction est effectuée à table «  Au début des repas était lue quelque plaisante histoire des anciennes prouesses » l35. Ici, les « anciennes prouesses » font références au roman de chevalerie, genre propre au Moyen Age. Le terme de plaisante histoire ne confère pas d'importance capitale à ses histoires. Rappelons le d'ailleurs, l'Humanisme s'éloigne voire s'oppose au Moyen Age mais s'inspire de l'antiquité.

Rabelais, Gargantua  : dissertation

Introduction, le rire comme déguisement, un « livre-silène », un livre qui développe de sérieuses critiques, un rire de pur divertissement, amuser par le récit de « bons tours », le « bon mot » ou le plaisir de jongler avec les mots, un rire de subversion, tourner en dérision et réhabiliter, l'abbaye de thélème : l'utopie comme pied de nez final .

2024 Theses Doctoral

Coordination of histone chaperones for parental histone segregation and epigenetic inheritance

Fang, Yimeng

Epigenetics involves heritable changes in an individual’s traits resulting from variations in gene expression without alterations to the DNA sequence. In eukaryotes, genomic DNA is usually folded with histones into chromatin. Post-translational modifications (PTMs) on histones not only play crucial roles in regulating various biological processes, including gene expression, but also store the majority of epigenetic information. A fundamental question in this field is how cells transmit these PTMs to their progeny. Before I began my thesis research, a well-established dogma in the field was that parental histones containing PTMs are symmetrically distributed to daughter DNA strands during DNA replication. These modified histones serve as templates for PTM duplication, thereby restoring the original chromatin states on both daughter strands. Several histone chaperones have been identified as regulators of parental histone segregation. However, their impact on epigenetic inheritance is controversial, which I reasoned is due to the lack of proper systems to examine epigenetic inheritance. This prompted me to use the unique characteristics of fission yeast heterochromatin as a model of epigenetic inheritance. In this organism, heterochromatin formation involves two distinct steps: establishment and inheritance. Reporter systems have been established to allow precise examination of heterochromatin inheritance. However, parental histone segregation pathways have not been characterized in this organism, and their impact on heterochromatin inheritance is unknown. My thesis work investigates the role of parental histone chaperones in regulating parental histone segregation and epigenetic inheritance in fission yeast. It comprises 5 chapters: Chapter 1 introduces epigenetics, with a focus on chromatin-based epigenetic inheritance. It also highlights the unique features of fission yeast heterochromatin that make it an excellent model for studying epigenetic inheritance.Chapter 2 is the focus of my thesis work. I employed inheritance-specific reporters in fission yeast to investigate the roles of three parental histone chaperones on epigenetic inheritance. In addition, in collaboration with Dr. Zhiguo Zhang’s lab, I adapted the Enrichment and Sequencing of Protein-Associated Nascent DNA (eSPAN) method, a recently developed technique designed to quantify the bias of specific proteins at replication forks, to examine parental histone segregation in fission yeast. My analyses demonstrated a critical role for parental histone segregation in epigenetic inheritance. Moreover, I discovered that both the symmetric segregation of parental histones and their density on daughter strands are critical for this process. Chapter 3 uncovers a novel function of a DNA replication protein Mrc1 in regulating epigenetic inheritance, distinct from its established roles in DNA replication checkpoint activation and replication speed control. I demonstrated the critical role of Mrc1 in regulating the symmetrical transfer of parental histone and the proper inheritance of heterochromatin. These results provide essential mechanistic insights into the function of Mrc1. Chapter 4 explores the function of an additional DNA replication protein and histone chaperone, Swi7 (Pol alpha). I have found that mutations in Swi7 lead to defects in parental histone segregation and heterochromatin inheritance, laying a strong foundation to further investigate its mechanism of action. Chapter 5 discusses potential future research directions that can build upon my thesis work.In conclusion, my thesis represents a thorough examination of parental histone chaperones in regulating epigenetic inheritance in fission yeast. By combining innovative genetic assays and advanced methodologies such as eSPAN, I have provided critical insights into the molecular mechanisms of epigenetic inheritance. In addition, the assays that I have developed during my thesis work also pave the way for future studies aimed at elucidating the mechanism of epigenetic inheritance in this important model organism.

• Epigenetics
• Gene expression
• Nucleotide sequence
• DNA replication

This item is currently under embargo. It will be available starting 2026-08-01.

More About This Work

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Smith & Wesson: The Move Is Complete, Now It's Time To Show How The Capital Is Allocated

• Smith & Wesson's stock has matched the S&P 500's 46% return since March 2023, despite high relocation costs, with future upside potential.
• FY24 revenues hit the high end of my prediction at $535 million, with net sales up 11.8%, though gross margins slightly decreased.
• Share buybacks in FY25 should reduce the share count, supporting total returns, while operational improvements post-relocation could enhance margins.

Kevin Dietsch

The Smith & Wesson Investment Thesis

Seeking Alpha

I wrote my first article on Smith & Wesson ( NASDAQ: SWBI ) in March 2023, and since then, the stock has returned almost exactly the same as the S&P 500 ( SPY ). Both are up 46% during a period when Smith & Wesson has struggled with high costs due to its headquarters relocation.

And I continue to believe that it is only now, after the relocation, that shareholders may be rewarded for their patience. The upside potential over the next five years is approximately 100% according to my EPS estimate.

Smith & Wesson's FY24 Results

In my last article on Smith & Wesson , I predicted that Smith & Wesson would report FY24 revenues between $520 million and $535 million. Fortunately, they hit the high end of my range, coming in at $535.8 million .

This represents an increase in net sales of 11.8%, or $56.6 million, in a difficult year, which is a strong accomplishment by the management team. The gross margin was slightly lower than in FY23, 29.5% versus 32%, but EPS and net income were higher, so the results are still satisfactory. However, there are opportunities to improve margins in the coming years through operational improvements once the stress of the move has subsided.

Unfortunately, the market did not take well to the news that demand will be weaker than expected in the near term , leading to a modest sell-off. However, the upside potential for FY25 as a whole, including the elections and their potential impact, should be relatively high, offsetting the weaker-than-expected Q1.

Smith & Wesson is therefore likely to stockpile for this eventuality and be prepared for a high level of demand.

SWBI's Capital Allocation

SWBI 10-K FY24

My original thesis was that Smith & Wesson, normalized after the relocation, would have about $80 to $100 million of FCF available to distribute to shareholders. This relocation plan, announced in September 2021, has so far cost more than $150 million in FY23 and FY24. But the big costs seem to be over, and if there are any in FY25, they will be smaller amounts.

But as you can see in Q4/24, where SWBI almost tripled FCF compared to Q4/23, $38 million versus $13 million, the use of capital already seems to be more effective. While Q4 is typically the quarter with the best FCF, I think an estimate of $20 to $30 million of CapEx for the full year and $100 to $110 million of operating cash flow for FY25 could be realistic. That would be roughly in the $80 million to $100 million FCF range.

In FY24, $22 million was paid in dividends and $10.2 million in share repurchases. In total, more than $30 million was returned to shareholders. And in FY25, I hope to see something between $40 million and $45 million, the majority of which I would like to see used for share repurchases.

For the $10.2 million share repurchases made in FY24, 793,551 shares were repurchased and an additional $39 million is available under the repurchase program. Depending on the prices at which these shares are bought back, I assume that it will be about 2,500,000 to 3,000,000 shares.

Unfortunately, the $10.2 million did not result in a significant reduction in shares outstanding, as it only offset the dilution from SBC. As in FY23, the weighted number of shares outstanding remains at approximately 46 million.

But I expect the share buybacks to be larger than the SBC in FY25, which will reduce the share count. Ideally, a reduction of a little more than 1 million shares per year over the next 5 years to get the shares outstanding down to 40 million would be very supportive of total returns in my opinion.

I believe that by standardizing processes, SWBI can improve its margins and achieve solid growth without having to make extremely large investments.

SWBI's Balance Sheet

Smith & Wesson has a solid balance sheet with no long-term debt on the balance sheet, but they do have $40 million of borrowings outstanding on the revolving line at an interest rate of about 7.18%. But they also have $60 million in cash, so repaying the borrowings should not be a big problem.

Accounts receivable and accounts payable are up, so we should look at days sales outstanding and days payable outstanding to get a better picture of capital efficiency. And here we have an encouraging development because DSO went from 50 in FY20 to 39 in FY24, which means Smith & Wesson is getting paid faster. And DPO went from 47 in FY20 to 40 in FY24, which means vendors are also getting paid a little bit faster. But all in all, Smith & Wesson's customers are paying faster than Smith & Wesson has to pay its suppliers. A positive sign.

In addition, suppliers have no real pricing power because Smith & Wesson has primary and secondary sources for every critical part it does not manufacture.

Smith & Wesson's Valuation

Smith & Wesson is currently in a position where it has the potential to expand its margins, become a share cannibal, and grow net sales slightly each year. Therefore, in my 5-year plan, I would assume the following numbers. Net income margin expansion to 10%, share count decline to 40 million, and sales growth of 4% at an exit P/E multiple of 18x.

Starting revenue: $535m Price: $15

A 96% upside, with dividends on top of that, on only 4% revenue growth is a strong outlook in my opinion. And I expect dividends to continue to rise over the next few years, which could significantly increase the total return.

My hurdle rate is always a 100% upside over 5 years, and I think that in this case it is given with relatively conservative assumptions.

I think Smith & Wesson is still attractively valued and has a lot of upside. However, it will be important to keep an eye on SBC costs and see how management deploys FCF this year. I think FY25 could be critical here to see where the journey goes in the coming years.

This article was written by

Analyst’s Disclosure: I/we have a beneficial long position in the shares of SWBI either through stock ownership, options, or other derivatives. I wrote this article myself, and it expresses my own opinions. I am not receiving compensation for it (other than from Seeking Alpha). I have no business relationship with any company whose stock is mentioned in this article.

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